1School of Economicshongkongdoll leaks， Central South University of Forestry and Technology， Changsha Hunan

2Hubei University of Technology， Wuhan Hubei

Received: Nov. 24th， 2016; accepted: Dec. 12th， 2016; published: Dec. 16th， 2016

Copyright © 2016 by authors and Hans Publishers Inc.

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ABSTRACT

Brokers are a very special group in China history and they are often called the merchant of merchants. The earliest history of brokers can date back to the slavery ages of China . They have been given different appellations all along， such as Yaren in Tang Dynasty， compradors in modern history who took refuge in foreign merchants and formed the well-known comprador classes， and intermediary in contemporary commerce. After going through thousands of years of historical and cultural influence， brokers in nowadays still have special vitality.

Keywords:Broker， Yashang， “Broker Politics”， Comprador， Intermediary， Differences between the East and the West

“掮客”文化内涵的变迁和现代真谛

胡杨1，周金声2

1中南林业科技大学经济学院，湖南 长沙

2湖北工业大学，湖北 武汉

收稿日历：2016年11月24日；委派日历：2016年12月12日；发布日历：2016年12月16日

摘 要

“掮客”在中国是一个很迥殊的群体，被称为商东谈主中的商东谈主。不错在中国随从制时间寻觅到掮客的历史古迹，历来对其称谓有许多。唐代时称其为“经纪东谈主”；近代掮客投奔洋商，成为著名的“买办阶级”；现代交易平常称其为“中介”。履历了几千年历史文化的积淀和浸礼，如今掮客依然有着迥殊的生命力。

关节词 :掮客，牙商，“掮客政事”，买办，中介，东西方各异

1. 小序

“掮客”在中国经济文化史上是一种迥殊群体，跟着历史的发展起升沉伏，发生了一系列变异，不同期代对其不仅称谓不同，以致驳斥不一，尤其是“掮客”与政事挂入彀后，其身份和真谛就愈加复杂了。到了现代社会，由于经济通联的需要，“掮客”又充任了甲乙之间的中介身份，更是驳斥难分。本文试图从历史发展的角度，梳理一下其变迁的线索，尝试初步探讨其锋利功过。

2. “掮客”

《辞海》中对于“掮客”的证明十分简便：“掮客，原指为他东谈主搬运货色上山，以赚取费事费的东谈主。<引>也指替东谈主先容买卖，以赚取佣金的东谈主。”这寥寥几字的证未来然很简便，但“掮客”这个词根植于“汉字文化圈”这片浩繁的文化地盘上，亦有丰富的文化内涵在其中。

许多方言里对掮客这类东谈主物也有迥殊的称呼，比如东北地区一般把从事中介行动的东谈主叫“拼缝”。这“拼缝”也叫“拼板”，最早其实是木工办事中的一个门径，是指木工实验操作中把两块木板用“刨子”刨平，再用的“粘合剂”粘稳固，变成一块更大的板子。在交易行动中，掮客这类东谈主也恰是充任“刨子”和“粘合剂”的。另外比较兴趣的是上海土话里把掮客称之为“吃白相饭的”。鲁迅先生在上海生涯期间所写的著作中有提到过这种称谓的地点性内涵，“要将上海的所谓‘白相’，改作普通话，只好是‘玩耍’；至于‘吃白相饭’，那就怕如故用文言译作‘不务正业，浪荡为生’，对于他乡东谈主不错比较的剖析些。” ( [1] ， p. 20)。

客不雅全国中存在的事物征象，响应到东谈主的大脑中，就变成了东谈主们对与这些事物征象的结识，这种结识团结定的声息勾通起来，就成为词义 [2] 。也便是说，词义是客不雅事物在言语中的响应。“掮客”这一事物具有用多个词汇均可抒发其意的秉性，这种秉性又不错从侧面印证其真谛的复杂性。

3. “掮客”在经济边界

3.1. 从掮客到牙商

历史上“掮客”这一称谓，其真谛是徐徐扩大的。在唐代时变成了一种专替东谈主先容生意撮合买卖以赚取佣金的工作——经纪东谈主。可见“替东谈主先容买卖以赚取佣金”这少许是不变的，也恰是出于这少许，从“掮客”到“经纪东谈主”是一脉雷同的。

唐朝初年，总揽者实行“疗养繁殖”的计策，这使得社会坐褥力有了长足的跳跃，封建经济也呈现出空前隆盛的征象。牙商的筹划范围和行业边界也飞速扩大，变成了历史上有名的交易团体——牙行。那时的牙行受到官府极大的喜爱，被政府委以监督其他商东谈主征税之职责，牙商也因此被称为“商东谈主中的商东谈主”。自唐之后历代，中国的商品经济不停发展，牙商的影响力也随之扩大，据《清会典》记录，清代“凡城庙衢市……舟车所凑，货财所聚……择民之良者，授之帖以为‘牙侩’，使之辨物平价，以通贸易。”兴趣是政府会在贸易隆盛的地区选出一些可靠的东谈主充任“牙侩”，让他们来均衡商场的秩序。不错看出清代时，牙商的筹划行动已渗入到了国度经济的方方面面，而况也有了一定的社会地位。

可悲的是在中国的历史上，商东谈主是从未站在岑岭的。历代的宫廷史官在撰史时一般王人对商东谈主避而不谈，所谓“商贾之事，阙而不录”。整部《二十四史》商东谈主未得一传。这证据在中国主流的历史价值不雅中，行商坐贾之辈是不入流的。汉高祖刘邦就曾“乃令贾东谈主不得衣丝搭车，重租税以困辱之” [3] 。牙商作为商东谈主的一类，其社会地位天然也就高不到哪去。

3.2. 从牙商到贱民

3.2.1. “商东谈主”的随从出身

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为何商东谈主的历史地位如斯低下，究其原因还要从“商东谈主”的发祥提及。李二和《殷商时期的水运·商东谈主的由来》是这么说的：“……商朝的交易贸易得到空前发展，并出现了成心从事商品灵通和交换的商东谈主。但是，那时却并不叫‘商东谈主’也并莫得‘商东谈主’这个称号。自后，武王伐纣，商朝沦一火；但是周公旦对商朝心存疑虑，不仅对商朝的贵族集合于一处严加料理，更是对其善于做生意的难民采纳限度目田的管制措施，并只准许其连接做生意。这些被集合料理的商难民做生意者被通称为‘商东谈主’，以便与周部落的宗氏离别开来，这明显带有鄙视和恼恨之意。”

在远方的周代，封建的国体还未变成，社会仍处于随从制阶段。殷商难民实验已成为周代总揽者的随从，只可从事处于社会角落的交易，因此社会地位也十分低下。

3.2.2. “重农抑商”

西周中后期，跟着“铁犁牛耕”的普遍使用，社会坐褥力得以发展，大批农民从地盘上解放出来得以从事手工坐褥及交易贸易等其他行业，剩余居品的加多使商品经济也有了长足的跳跃。封开国度出现了交易同农业争夺劳能源的征象。

地盘是国度之本，农业理所天然是“百业之本”。在封建君王看来，私东谈主工交易主一方面通过商品交换与印子钱等神志盘剥农民，另一方面交易行动丰厚的利益酬金又迷惑着十分一部分农民“舍本趋末”，从而大大裁汰了封建王朝的总揽基础。为惩办这一毒手的社会问题，战国名臣李悝淡薄了“尽地力”和“善平籴”两项举措，想借此保证和饱读吹农业的发展。“尽地力”即“尽地力之教”，兴趣是携带农民耕作地盘要深耕易耨，要把多种作物羼杂熏陶。这一措施既能提升产量从而促进坐褥，又能幸免因作物单一而在年成不济时无粮可收的征象；“善平籴”即“平籴法”，主要内容是由国度清静粮价，乐岁以平价收购食粮，凶年以平价出售仓粮。有用防护了“谷贱伤农，谷贵伤民”征象的出现，与现今社会主义国度的宏不雅调控十分近似。这两项举措即从坐褥和分拨两个方面基本惩办了上述问题。商鞅变法袭取并显露了“尽地力之教”和“平籴法”两项举措，并在此基础上淡薄了“重义轻利”的社会谈德准则，进一步质问工交易的地位；至汉代，汉武帝实施盐铁酒专卖、货币官铸、官定物价以及向工交易者施加剧税等措施，进一步禁锢了殷商大贾的势力。这些计策为历代封建总揽者所沿用，成为封开国度的基本国策一直延续了两千余年，史称“重农抑商”。

理预想商东谈主可怜的社会历史地位，掮客在中国的历史上也就并不曾是什么“大声疾呼便应者云集的硬汉”了，以致还有些“恶名昭著”的意味。究其原因，就怕就出在这“重农抑商”的封建家规之中。要论封建总揽者讴歌的，那天然是农田庐发愤劳顿的农民。因为封建社会的根基就在于农业，农业即为国度之“本业”，而与“本业”争夺利益的交易就只可算作是“末业”。倘若“轻重颠倒”，那封建总揽势必不可雄厚，封开国度也必将沦一火。

3.3. 从牙商到买办

时至近代中国，由于西方列强的入侵，中国的社会性质发生了根人性的转机，由已经的封开国度变为了半封建性质的附属国国度。小农经济也因而徐徐解体，帝国老本主义更是伺机飞速淹没了脆弱的民族老本主义萌芽。“掮客”须臾万变，竟成了专替洋东谈主盘剥本家匹夫的“买办”。“买办”这种交易中介轨制在中国传统经济体制的框架中具有一定的历史传承性。封建“牙行”即有近似中介东谈主的职能。与牙行不同的仅仅“买办”是通过合同关联，受雇于外商。但买办的工作训戒亦然从封建公行轨制中赢得的 [4] 。证据以上的贵寓来看，“牙商”到“买办”实为我国不同历史时期“掮客”的不同称谓。

3.3.1. 买办之动身点

买办，狭义的讲即为中国近代史上处于中西方之间，主要替洋商办事的中国商东谈主。西方著名学者马士(B. H. B. Morse)从外来者的视角看中国的“买办”，以为“买办”即在中国的各番邦商号平常雇佣的那种经纪东谈主、管帐和出纳的总称 [5] 。买办者，盖乃华东谈主与外商证据互订之合同，在一定报酬之下充外商使用之东谈主，先锋影音成人电影居于外商与华东谈主之间，充外商之理论与华商交往，且于一切交往负无穷保证之办事，同期得其章程之佣金者也 [6] 。

这类被外商雇用的商东谈主一方面可作为西洋商东谈主与中国商东谈主的翻译，同期也可处理西洋国度商界与中国政府之间的双向雷同问题。除此除外，这类商东谈主多半受到洋东谈主老板的坦护，领有自营商铺的特权。不错看出，买办在近代的中国领有十分的政事和经济目田。

3.3.2. 买办之群像

鲁迅在《准风月谈》中纯真模样了这么一副上海街头的“奇景”：“假如你常在租界的路上走，有时总会碰见几个穿制服的本家和一位异胞(也时时莫得这一位)，用手枪指住你，搜查全身和所拿的物件。倘是白种，是不会指住的；黄种呢，如果被指的说是日本东谈主，就放下手枪，请他走以前；专有斯文最古的黄帝子孙，可就‘则不得免焉’了。这在香港，叫作‘抄身’，倒也还不算很失了体统，然而上海则竟谓之‘抄靶子’”( [1] ， p. 18)。

这是一副上海街头常见的“洋大东谈主”带着中国“买办”盘诘中国市民的图景。何谓“抄靶子”？鲁迅先生是这么证明的，“抄”便是“搜”的兴趣，那“靶子”和当今的兴趣并不差太多，大致便是一种该用抢或者刺刀挫折的方针，是一种只会挨打不会还手的死物。试想那时的买办虽在本家中是“表层阶级”，可在洋东谈主眼中大致也不外是一条听话的走狗，是以买办要每每摇尾巴讨主东谈主的欢心，不管是否是心甘宁肯。对待本家，那大致又是所谓的狗仗东谈主势，洋大东谈主的狗是万万不可骂，也不可打的。要是狗咬了东谈主，讲究起来，倘若主东谈主的东谈主情够大，那被咬的东谈主是毫不敢还口的( [1] ， p. 77)。这画面把国民的愚弱，走狗的投合，“洋大东谈主”的趾高气昂王人描绘得“声色俱到”。不难想见，买办在那时是多么的答应了。

“掮客”自从投奔了“洋大东谈主”，同封建时间的境遇比较，其社会地位和经济实力王人已不可同等看待了，何况又成了“洋大东谈主”的走狗来压迫本家。买办便成了中国近代历史上最早的“汉奸群体”，的确的“克扣阶级”。

这么的一种东谈主物，鲁迅先生曾用“二丑艺术”纯真的描绘过。戏曲艺术中有“生、旦、净、丑”四种角儿，这丑角儿多半是演些油腔滑调的笑料，多半是些横行罪状的令嫒之子，或是挟势欺东谈主的宰相家丁，便是当今所谓的“懦夫”。这些东谈主终末时时成为“主角儿”隐没的对象。可这“二丑”又不同，多半是献艺些保护令郎的拳师，或是趋附宰相的篾片。总之是身份比懦夫高而性格却更坏。这些东谈主多半有些身手，头脑不笨，但多半是仗着靠山积谷防饥地羞耻和缓。优伶要显露出这种变装的精髓，多半是对着台下作念些鬼脸，然后说：“诸君看官可瞧好了，这家伙可要糟糕哩！”

鲁迅先生回归的这最末的一手，是二丑的特色。因为他有些身手，头脑不笨。更因为他明晰地剖析我方所靠的是冰山，一定不可永久。戏文里也说他畴昔还要到别家帮闲，是以当受着豢养，分着余炎的时候，也得装着和这贵令郎并非一伙( [1] ， p. 7)。

咱们投降马克想主义形而上学的辩证唯物不雅点，不因一个事物的单方面泄劲就将其全盘含糊。买办之流虽为克扣阶级和汉奸群体，然而从客不雅上讲，买办的出现也鼓吹了中国的洋务灵通，催生了中国的新兴民族资产阶级。

3.3.3. 买办之死路

1949年新中国的建树调动了许多，比如“一边倒”，比如“别辟门户”，再比如“打扫干净房子”。单说这“打扫房子”，打扫的是一切在华的番邦侵犯势力，洋商亦然被算在其中的。这兴趣就很明确了，既没了洋商，那买办之流也就唯独沦一火。就这少许，就怕彼时的“掮客”们的力量就要损之泰半。剩下的就怕亦然参加了“斗私批修”的社会主义改良而成了工农分子。在那时的社会布景下，交易更是被冠以了“投契倒把”的高帽子而被严厉批判了的。凡是和交易扯上关联的王人被以为是老本主义全国的毒瘤。倘若有谁不安逸感染了这“毒瘤”，那多半是要被认定成是挖了社会主义墙角的叛徒而惨遭毒打的。

3.4. 从买办到中介

二十世纪七十年代，邓小平在中国的南海画了一个圈。中国的交易同全国接轨也就从那时运行。“掮客”的称呼大致也在那时改作了“中介”。中介是一种向客户提供中间代理服务的机构，它本人并不可成功提供相应的服务和居品，但是它能够替你寻找这些服务和物品，供你采取和筹划。从这种筹划神志中咱们不错索求出两点，一是中介不提供客户的方针商品；二是中介了解客户所不了解的商场信息。不丢脸出，客户相较于中介是处于缺欠的。

蔡明和郭达2013年春晚的小品《黑甜乡家园》中就有这么一段精彩的献艺，脚本是这么写的——

“郭：你能行行好，按照合同上的章程，给咱们修房子吗？

蔡：如故看合同吧。翻到第5页第55条。

郭：这哪有55条啊？

蔡：给你(放大镜)。

郭：干嘛？

蔡：在缝里……”

“在缝里”似乎成了部分中介的理论禅。因为规章写在缝里，消耗者看不到就成了消耗者的格外，这看似并非诈骗，实则是更大的诈骗，是何异于刺杀之而曰“非我也，兵也。”这种行径比起“首尾乖互”的呆板营销也只但是“以龟笑鳖无尾了”。中介们不错采取诈骗，并连接以“在缝里”的神志诈骗着，但这诈骗最终换来的也只但是目下的利益和通盘行业的停滞不前。

古代的掮客自诞生起赴任守了太多的来自文化的“偏见”和政事的“残害”。他们永久活在中国封建社会的最底层，就算积攒了再多的财富也解脱不了总揽者的打击和匹夫口中“市侩”的骂名。最终也只可成为封建田主的从属和封建社会废地中的填旋。但新时间给了总共东谈主从新起航的契机，商东谈主已不是随从，“重农抑商”也早已成为以前，这“市侩”的骂名掮客们就不想摘一摘吗？倒也不消惦念说中国的中介就早已“亏空了自信力”1 [7] 。中国的中介东谈主，必须不以搽在理论的自欺欺东谈主的脂粉来欺诈，要学着强健我方的筋骨和脊梁！

4. “掮客”在文化边界之拓展

4.1. 从“公论”到“政事掮客”

掮客的“掮”，属于形声字，《说文解字》中“掮”属手部，从肩，单独证明为“用肩膀扛东西”。是形义勾通的汉字典型。

说到“掮”，还有一个与之真谛十分相近的字——舆。这个字当今已不再单用，时时是作为词组出现，比如“公论”等。“舆”字，本意是指“车”或“轿”一类的交通器具。后其含义“义动化”，扩充为“用车载”或“东谈主为地搬运”。“公论”中的“舆”正本便是用的这个扩充义，其本意是指“某东谈主在彼地听到了彼东谈主一句话，到了此地再说给此东谈主听”。这个“由此及彼”的历程中就包含了“搬运”的兴趣。

纵不雅“二十四史”，在两千多年前的西周，已经出现过一次后东谈主难以企及的想想岑岭和难以再现的文化奇景，那便是春秋战国时间“各抒已见”的文化形状。由于坐褥力的极大发展而产生的新兴阶级“士”伴跟着“田主阶级”的崛起而走上历史政事舞台。他们游说各个诸侯国，宣传我方的政当事人张，以此独揽总揽者的方案，从而达到我方的政当事人张并赢得一定的政事利益。

百家中最以游说见长确当属鬼谷子所创立的“纵横家”家数。汗青有载，“纵横家……知大局，善揣摩，通辩辞，全智勇，长狡计，能决断……无所不出，无所不入，无所不可。” [8] 。纵横即“合纵连横”，纵横家时时早上还主张“合纵以抑秦”，到了晚上可能又主张“连横以强秦”。历史上的纵横家多除旧布新，事无定主，言之无信，设狡计谋多从自身的政事需要动身。这也恰是“政事掮客”最大的特色。

如对于历史上有名的“纵横家”苏秦，《战国策》这么记录：“苏秦始将连横说秦惠王”，极力主张“车骑之用，兵法之教，不错并诸侯，吞寰宇，称帝而治”，后果“说秦王书十上而说不行，资用乏绝，去秦而归”。便又转而“见说赵王于华屋之下……约纵散横，以抑强秦”。自后苏秦的政事策略得到了赵王鉴赏，“封为武安君，受相印。革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万镒，以随其后”。在那时显耀一时，发出了“浮泛则父母不子，富贵则亲戚怕惧，东谈主生世上，势位富贵，盖可忽乎哉”的艳羡。为了个东谈主的答应富贵，他不吝出尔反尔，不顾匹夫命悬一线，借列国纵横争锋之机得爵收获，最终却莫得脱逃被看透而腰斩的庆幸。十分形象地描绘出一个除旧布新、因时而变的“政事掮客”的典型性格。

百家的这种游说行动其实不错行为是最早的“掮客政事”，纵横家也不错说是中国历史上最早的“政事掮客”。政事掮客“见机行事”的工夫和“当令而变”的态度决定了这一文化群体在历史长河中迥殊的身份和地位。

4.2. “政事掮客”在现代

跟着本日信息时间的到来，“政事掮客”这种文化群体似乎有增无减，渗入到日常生涯的方方面面。现代社会公论的爆炸式增长，其威望就怕早已超出了千百年来历史演进中“纵横家”们的总额。举例当下险些无独有偶的各大“八卦周刊”的“作家”和各式“不懈”诱骗群众的“巨匠”们，鲁迅先生回归社会上的这些东谈主的作念法时这么说过：“咱们只消取一种刊物，看他一个星期，就会发见他忽而怨尤春天，忽而赞颂干戈，忽而译萧伯纳演说，忽而讲婚配问题；但其间一定有时要扬眉吐气的暗意对于国是的不悦” [9] 。这些“作家”和“巨匠”们无不附着历史上“政事掮客”的一火魂！他们的一言一动恰是“掮客政事”的一火灵在现代社会冠冕堂皇的“回生”！

鲁迅先生居住上海期间，曾对上海的公论界有过这么的模样：“咱们在上海的报章上所看见的，险些常是这些东谈主物的事迹；莫得他们，本埠新闻是决不会干与的。但事迹虽多，归纳起来也不外是三段，只因为未必全用在一件事情上，是以看起来好像琳琅满目了。

第一段是诈骗。见贪东谈主就用利诱，见孤愤的就装鼎新，见糟糕的则装豪迈，但见豪迈的却又会装悲苦，后果是席卷了敌手的东西。

第二段是威压。如果诈骗无效，或者被东谈主看穿了，就脸孔一翻，化为威吓，或者说东谈主失礼，或者诬东谈主怪异，或者赖东谈主欠钱，或者并不说什么启事，而这也谓之‘讲兴味’，后果如故席卷了敌手的东西。

第三段是溜走。用了上头的一段或兼用了两段而生效了，就一瞥烟走掉，再也寻不出痕迹来。失败了，亦然一瞥烟走掉，再也寻不出痕迹来。事情闹得大少许，则离开本埠，避过了风头再出现”( [1] ， p. 21)。

近百年前，鲁迅先生就对这种政事掮客们赖以为生的“工夫”作念了详细的模样和辛辣的调侃，在笔者看来，这些模样和调侃在今天依旧适用。“掮客政事”真可说是一脉雷同而又毫无新意。

4.3. “掮客之谈”

掮客的求生之谈除了伶牙俐齿、巧言令色，最关节的还要数“东谈主脉”。掮客将我方所领有的东谈主脉有机的勾通起来，变成一个又一个东谈主脉圈，即庸碌来说的“圈子”。掮客这一群体也就缓缓异化出了一种奇怪的文化征象——“圈子文化”。细细想来，这东谈主脉的精髓就怕就在于要办什么事你得找什么东谈主，找对了东谈主你就好办事。但前提是你得在“圈子”里。

4.3.1. 《围城》中的“掮客之谈”

钱钟书在《围城》中把这种“圈子文化”形象地比方为“围城”，“城里的东谈主想逃出去，城外的东谈主想冲进来”。有共同利益的东谈主聚合到沿途，为了各自的利益而自愿组建成利益共同体，外东谈主是难以插手的。这种圈子运行是为了人人便捷，到终末又时时成为料理个东谈主目田的隐形桎梏。但岂论是谁，上至高官巨贾，下至平头匹夫无不身处“围城”之中。

好似“围城”一般的圈子现今并不生分，以致还有些普遍的意味。“商圈”、“文化圈”、“演艺圈”等词汇每每见诸报端，成为时卑劣行的词汇。圈子这一办法以致超放洋界，辐照到中国相近的国度，变成了具有光显东方色调的“汉字文化圈”或“儒家文化圈”。

4.3.2. 以“姓氏圈”为例

中国的这种“圈子文化”，并不是巧合变成的，而是深植于中国东谈主的“集体主义”性格当中的。比如中国东谈主自古重家世，家世意志相当油腻，这与古久的宗法轨制密不可分。作为中国东谈主，出身的第一时候就怕就会涉足“姓氏”这个圈子。“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分；姓氏者，标示家眷血统之记号也” [10] 。

譬如东晋时的王、谢二姓，家世极高，因此权势极大。先后出了许多名东谈主，如王敦、王导兄弟，王献之、王羲之父子，谢安、谢玄叔侄，谢灵运、谢眺两大诗东谈主。史载，南朝侯景想依仗朝中的地位与王、谢两家攀亲，梁武帝却调侃他说：“王谢家世非偶，可于朱张以下访之？”兴趣说王、谢两家家世举世无双，岂是家世不足朱、张的那些小姓可松懈攀附的？后世也有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常匹夫家”的诗句。

由于推华贵门大姓，便产生了所谓的“郡望意志”。“郡望”原是指某一姓氏世居某郡而为东谈主们所仰望，后借指某一姓氏的社会影响力。实验上这一办法就变成了一个特色光显的“郡望圈”。如“唐宋八人人”之一的著名唐代体裁家韩愈自称“韩昌黎”，但其并非昌黎东谈主，实为河阳(今河南省孟州市)东谈主。这是因为那时韩姓以昌黎为郡望。

跟着社会的跳跃，门阀轨制早已覆没，郡望意志也早已淡化，但由于某些姓氏在社会经济文化进度中的迥殊显露和作用，它们在近现代的中国仍发生令东谈主注意的影响。如江浙钱氏，其祖为五代吴越国的开国君主钱镠。他的三十多个犬子分赴各州任职，其后裔就在江浙一带散布开来。明清以来江浙钱姓名东谈主辈出，灿若群星，如明末清初的大诗东谈主钱谦益，清代大学士钱大昕、钱大昭兄弟。近代学者钱玄同以及现代的钱伟长、钱学森、钱正英、钱三强、钱其琛和台湾的钱复等其血统王人属于这一族系。不可含糊，宗法制和门阀制早已退出了历史舞台，但“姓氏圈”在今天仍阐发着广大的影响力。

4.3.3. “文化掮客”

这种影响力倘能积极的期骗，那便会产生积极的社会影响，但若期骗不善，就真的养虎自齧。不难想见，东谈主与东谈主之间一朝有了共同的利益就有了“圈子”，商东谈主有商东谈主的圈子，文东谈主有文东谈主的圈子。商东谈主想拿文化收获，文东谈主想靠文化发财，苦于有两个圈子的隔阂。“掮客”一来，这情形就会发生戏剧性的变化，掮客对着商东谈主的耳朵说些什么，滴溜地转瞬扮些鬼脸，商东谈主便大惊“当真？”掮客答到“当真！”掮客又去文东谈主的耳边说些什么，滴溜地转瞬扮些鬼脸，文东谈主也大惊“竟然？”掮客答谈“竟然！”，人人就一拍即合，商东谈主也赚了钱，文东谈主也发了家。掮客这时却又跳将出来，一边分着余炎的时候，一边又装着和他们并非一伙。反倒可怜起“文化”来，末了还发出些“东谈主心日下，文化已死”的艳羡。这艳羡，不但规戒众东谈主，还不错从“日下”之中，撤除我方。这个“掮客”，用的是掮客该有的工夫，卖的是文化圈这块难懂地盘中的瑰宝，那咱们不妨就叫他“文化掮客”好了。

文化掮客出卖文化，并不是说文化掮客就一定是商东谈主，相背的他不错是任何东谈主，独一不同的是文化掮客穷乏的是对文化本人的敬畏与尊重。好的文化应该具有一定的价值，更应该创造一定的价值，可这文化本人是该拿来卖的吗？一个康健的东谈主，用我方的艰巨与汗水换来好意思好的生涯这是跳跃的社会应有的规章。若刚烈壮的肢体用来交往，把我方的灵魂出卖于他东谈主，则成了骨子上的“随从主义”，就成了开历史的倒车。随从出卖我方的灵魂，是把我方的灵魂看的轻贱，文化掮客出卖文化，则是把文化看的轻贱了。因为轻慢了文化，商东谈主把文化视作商品；因为看贱文化，文东谈主相合商东谈主而歪曲文化。文化是一个民族精神的集合体现，是一个民族的筋骨与脊梁。许多时候不是黄金太贵了，而是筋骨与脊梁被看得太轻贱了。商东谈主懂什么文化呢？可文东谈主是懂的，“丈夫四方志，安可辞固穷”不恰是文东谈主应该追求的么？

这种倜傥的东谈主生心扉也许并不合适普通的群众，因为咱们正插手到一个任何成就与价值王人需以钞票研究的时间，但不是说“黄金”便是这个时间的称号，赶巧相背的，的确的“黄金时间”却恰是不以黄金为最贵的年代，这是东谈主东谈主王人不错追求的。

著作援用

胡 杨，周金声. “掮客”文化内涵的变迁和现代真谛The Transition and the Modern Significance of the Cultural Connotation of Brokers[J]. 国粹， 2016， 04(04): 47-54.

参考文件 (References)hongkongdoll leaks